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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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