文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zh三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思ī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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